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虚名，而甘万劫之实祸，可胜叹哉”！
此外，又引《大智度论》卷十九以释难说：“菩萨应以教化众生为事，云何深山自静，弃舍众生？违于慈悲利他之行？答曰：身虽远离，心不远离。犹如...证明学佛宜先自度。如《十住毗婆沙伦》卷一说：
问：“何故不言我当度众生，而言向得度已当度众生？”答曰：自未得度不能度彼。如人自没淤泥，何能拯拔余人？又如为水所漂，不能济溺，...
巨赞
弘一
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劳形，遇禅寂者则毁其枯槁。遂致心目狂而弗收，言弥诞而莫检。人或诘之，则曰大乘者也。嗟夫！窃一时之虚名，而甘万劫之实祸，可胜叹哉”！
此外，又引《大智度论》卷十九以释难说：“菩萨应以教化众生为事，...》，龙树《十住毗婆沙论》，和此土古德章疏如南岳思大师《立警愿文》、智者大师《摩诃止观》永明寿禅师《宗镜录》及《云栖大师遗稿》等经论文字，从理论上证明学佛宜先自度。如《十住毗婆沙伦》卷一说：
问：...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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它，也就是所谓转染成净、转凡成圣，从而真正找到生命的落脚点和人生流转的关节点。这种转染成净的方法就是一般所说的修行。修行是不是就要不问世事、闭目塞听呢?当然不是。《大智度论》(卷十九)说：“涅槃不异...
曲 日
|佛学论文|因明|五明|
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之上更立如实智。且说彼等非隔历不融，一一皆具甚深之德，《大乘义章》卷十九且从多方面论其相异之处。 (二)菩萨的四无所畏︰菩萨具诸智慧，于众中说法，无恐畏之相，故名无所畏。此四种略如下列︰ (1)能持...’。 (4)说出道无畏︰谓佛说能出离之道，修道必能出离苦果。此无畏又称说尽苦道无所畏，谓佛无畏地宣说能尽灭诸苦的道法。 以上四无所畏，据《顺正理论》卷七十五所述，前二显佛自利之圆德，后二显佛利他之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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西夏碑》后，曾写了《书天祐民安碑后》一文，收入他的《养素堂文集》卷十九中。文中详细记载了西夏碑的发现经过，说他于嘉庆甲子年（九年，1804），在武威城内北隅清应寺中发现了西夏碑。此外，他还写了《偕同游至清应寺观西夏碑》七律四首，收入《养素堂诗集》卷十，但在诗序中说发现西夏碑是“庚午秋”，即嘉庆十五年（1810）。这样，发现西夏碑的时间就有1804年和1810年两种之说，但地点都是清应寺。后学者按张澍...
宋振林
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机缘。并送给他一些寒山子的诗偈。所以他刚到任便一心参拜寒山子。（《宋高僧传·卷十九》） 他在马背上吟诵着寒山诗： 吾心似秋月，碧潭清皎洁。 无物堪比伦，教我如何说。（见《全唐诗卷八六》） 他...，惹得使君劳神。”（《宋高僧传·卷十九》） 说罢，离开灶房，头也不回地跑下山去。闾丘胤急得在后面高喊：“师父留步，师父留步！” 寒山子听见闾丘胤叫他，更加跑得飞快了。转眼不见踪影。 寒山子隐居...
不详
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[6] 此据《卍字续藏经》第121册《济颠道济禅师语录》附引。 [7]《补续高僧传》卷第十九。 [8] 多种佛学辞典作（1150～1209），未悉何故。道济生於绍兴十八年十二月初八日，应为公元...22] 《灵隐寺志》卷八“诗咏”P564。 [23] 《净慈寺志》卷二十二“杂记二“P1425—1427。 [24] 《净慈寺志》卷十九P1231。 [25] 《济颠道济禅师语录》“夜壑”...
文正义
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：周绍良、赵超编，《唐代墓志汇编》(上海古籍出版社，一九九二)，一四一○，〈大唐宣化寺故比邱尼坚行禅师塔铭〉。 [9]：《续高僧传》，卷十九，习禅四，〈唐雍州津梁寺释法喜传〉，五八七下；虽然法喜以...，允悉收兰台、石室图书秘纬要者以从。” [14]：《晋书》，卷十九，〈礼志上〉：“尚书郎徐禅议：礼‘去祧为坛，去坛为墠’，岁给祭之，今四祖迁主，可藏之石室，有祷则祭于坛墠。” [15]：《魏书》，...
刘淑芬
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而转趣清净，解脱涅槃，故这一部分古来又称十七地论。
本地分十七地中第十一地为‘思所成地’，由卷十六至卷十九，略以三相建立此地：第一由自性清净，即是修瑜伽行者从独处空闲，审谛思惟如其所闻，如所...多菩萨藏法；另外在卷四十八，本地分菩萨地亦举出“彼十地经广所宣说菩萨十地，即是此中菩萨藏摄”，[4]“彼十地经即华严经十地品，在此地中亦略而不表。此地的论文主要以论释三种伽他，由卷十六至卷十九。伽他是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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幼年颇事翰墨，到了成年时依茶陵郁和尚披剃，然后再投杨岐山方会门下参学的。关于守端在方会门下的悟道因缘，《五灯会元》卷十九及《白云守端禅师语录》(收录在《卍续藏经》一二0册中)中，均有记载。兹录如次： ...昭觉克勤佛果、太平慧勤佛鉴与龙门清远佛眼三人。《五灯会元》卷十九《法演传》载： 三佛侍师于一亭上夜话，及归，灯已灭。师于暗中曰："各人下一转语。"佛鉴曰："彩凤舞丹霄。"佛眼曰："铁虵横古路。"佛果曰...
蔡日新
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